Por:
Richbell Meléndez
San Atanasio de Alejandría es uno de los Padres de
la Iglesia a quien señalan los protestantes cuando quieren intentar buscar
Padres de la Iglesia que hayan rechazados los libros deuterocanónicos, en este
artículo analizaremos si realmente San Atanasio rechazo los libros
deuterocanónicos o si los reconoció como Escritura inspirada por Dios.
CANON
DE SAN ATANASIO
Atanasio de Alejandría (296 -373 dC) fue obispo de
Alejandría y el teólogo más importante del siglo IV. Su lista fue
publicada como parte de su Epístola Festiva 39 escrita alrededor del año 367
para la celebración de Pascua, en esta carta el da una lista de libros
canónicos para la liturgia conmemorativa:
“Hay
entonces, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; por, lo que he
oído, que ha sido transferido entre los hebreos; su respectivo orden y nombre
como el siguiente. El primero es Génesis, luego Éxodo, siguiente Levítico,
luego Números, y luego Deuteronomio. Siguiendo a estos está Josué, el hijo de
Nun, luego Jueces, luego Rut. Y de nuevo, luego de estos cuatro libros de
Reyes, el primero y Segundo siendo reconocidos como un solo libro, y también el
tercero y cuarto como un libro. De nuevo, Esdras, el primero y segundo son
igualmente un libro. Luego de estos está el libro de Salmos, luego Proverbios,
sigue Eclesiástes, y Cantar de los Cantares. Sigue Job, luego los Profetas, los
doce siendo reconocidos como un libro. Luego Isaías, un libro, luego Jeremías con Baruc, Lamentaciones, y la
epístola, un libro; luego, Ezequiel y Daniel, cada uno un libro. Esto
constituye el Antiguo Testamento.
De
nuevo no es tedioso hablar de los libros del Nuevo Testamento. Estos son, los
cuatro Evangelios, de acuerdo a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Luego, los Hechos
de los Apóstoles y Epístolas, Santiago, uno; de Pedro, dos; de Juan, tres;
después de estas, uno de Judas. Además, hay catorce epístolas de Pablo,
escritas en este orden. La primera, a los Romanos; luego dos a los Corintios;
luego, a los Gálatas; sigue, a los Efesios; luego a los Filipenses; luego a los
Colosenses; luego de estos, dos a los Tesalonicenses, y la de los Hebreos; y de
nuevo, dos a Timoteo; una a Tito; y último, la de Filemón. Además, el
Apocalipsis de Juan.
Estas
son las Fuentes de salvación, que aquellos que tienen sed puedan satisfacerse
con estas palabras vivas. Solo en estas se proclama la doctrina de la santidad.
No permitan que ningún hombre añada a estas, ni permitan que saque de estas.
Pero
para mayor exactitud agrego esto además, por necesidad; que hay otros libros
además de estos que no están incluidos en el Canon, pero apuntados por los
padres para ser leídos por aquellos que se nos unen, y que desean instrucción. La Sabiduría de Salomón, la sabiduría de
Sirach, y Ester, y Judith, y Tobías, y aquel llamado la Enseñanza de los
Apóstoles, y el Pastor. Los primeros, mis hermanos, son incluidos en el Canon,
los otros para ser leídos; ni hay espacio para mencionar a los Apócrifos”.
(San Atanasio, Epístola
Festiva 39, 4-7 (367 d.C))
OBSERVACIONES
A LA LISTA DE SAN ATANASIO
-
San Atanasio menciona el libro de Baruc (Deuterocanónico)
como parte del libro de Jeremías al igual que la epístola (conocido como el ultimo capitulo de Baruc), lo que
significa que Atanasio acepto el libro de Baruc en su totalidad.
-
San Atanasio dijo que estos libros
Deuterocanónicos son ciertamente leídos en la iglesia por aquellos
que "desean instrucción". Recuerde que en el párrafo anterior Atanasio dijo
que en los libros Canónicos "se proclama la doctrina de la
santidad". Sin embargo en el párrafo que le sigue
dijo que los libros en cuestión son leídos por
aquellos "que desean instrucción". Y dijo que
el propósito de escribir su último párrafo era "para
mayor exactitud".
-
San Atanasio omite el libro de Ester el cual es aceptado como Escritura en el
canon protestante, pero no aparece en la lista que nos da San Atanasio. Este
libro que tanto Biblias Católicas y Protestantes tienen en
sus cánones hoy, está incluido dentro de los otros libros
Deuterocanónicos de acuerdo a San Atanasio.
-
San Atanasio no menciona los libros
deuterocanónicos como apócrifos, sino como libros
para ser leídos. Algunos sitios web
protestantes agregan la palabra "sólo"
o "solamente" como "solo para ser leídos", pero
Atanasio no escribió la palabra “sólo” el deletrea la palabra "leer",
como puede verse en el original:
"Καὶ ἀγαπητοί
ὅμως,
κἀκείνων
κανονιζομένων kai τούτων ἀναγινωσκομένων οὐδαμοῦ
τῶν
ἀποκρύφων
μνήμη ·"
( texto griego completo aquí )
( texto griego completo aquí )
Traducción:
“Los
primeros, mis hermanos, son incluidos en el Canon, los otros para ser leídos; ni hay espacio para
mencionar a los Apócrifos.”
Pregunta: ¿Realmente
San Atanasio dio la lista de libros similar a los del canon protestante?
Creo que cualquiera puede responder esta pregunta después de las observaciones
que hemos hecho.
ANALISIS
A LA EPISTOLA FESTIVA 39 DE SAN ATANASIO
El Apologista Católico Gary Michuta en su excelente libro “Why
Catholic Bibles Are Bigger: Did the Catholic Church Add Books to the Bible?” (Grotto Press, 2007). nos
dice lo siguiente:
“Este
canon, de hecho, es único de Atanasio en sí mismo; ningún otro escritor lo
utiliza y todos los demás cánones cristianos, entonces y ahora, difieren de el.
En segundo lugar, una cuidadosa lectura
muestra que Atanasio no usa la palabra "canon" exactamente de la
forma en que un lector moderno podría esperar. Sí, él afirma que la
doctrina cristiana se enseña por los libros canonizado por sí solos, pero parecería socavar esa declaración
confesando que su lista canónica en sí misma no es completamente exacta, que
también es necesario añadir otros a la lista. Estos libros
"necesarios" no son llamados canónicos, sino que "son para ser leídos" y que pueden ser utilizados para
enseñar la doctrina cristiana, sobre todo a los recientes conversos. El uso de la palabra "apócrifos",
por otro lado, lo limita Atanasio a las obras heréticas, arbitrarias,
especulativas y engañosas:
Por
lo tanto, que los primeros son el Canon, y los últimos son para la lectura, no
hay mención de los apócrifos, que son el producto de herejes que escriben de
forma arbitraria libros, a los que se asignan las fechas, que por la apariencia
engañosa de la antigüedad puede encontrar ocasión para engañar a los simples.
Según
esta definición entonces, los
deuterocanónicos no pueden considerarse (como lo hacen los protestantes de hoy)
"apócrifos". Atanasio hace
un uso de los términos de manera diferente. Para los cristianos de hoy, sólo
hay dos categorías de Escritos: Escritura canónica y apócrifos sin inspiración;
sin embargo, para Atanasio, había tres
categorías: Escritura "canónica",
la Escritura "que se lee", y la escritura apócrifa.”
(“Why
Catholic Bibles Are Bigger: Did the Catholic Church Add Books to the Bible?” (Grotto Press, 2007). 69-70))
Ahora bien entendiendo esto, no podemos decir que
San Atanasio da un canon oficial de la Iglesia, sino más bien un canon
litúrgico. Tal como lo explica el apologista Católico Mark Bonocore.
"Para
Atanasio, lo que creo que debemos tener en cuenta es que, en su Epístola 39,
está hablando como el Patriarca de Alejandría - un oficial litúrgico. Lo
que parece estar haciendo, por lo que se define el canon litúrgico al
Patriarcado de Alejandría (la diócesis, incluyendo todos los de Egipto, Libia y
Pentápolis en Palestina y, por asociación, Etiopía). La carta por el patriarca sólo puede ser de naturaleza litúrgica, y no
sería, en este punto, dirigida a abordar la inspiración o la falta de
inspiración de un libro en particular. En esto, lo que no se puede
negar es que la Iglesia de Egipto y Libia cree que los libros de Tobías, Judit,
Macabeos, etc., se inspiraron en la Escritura. Ellos, sin duda, fueron
incluidos en la Septuaginta de Alejandría desde los tiempos pre-cristianos, y
permanecen en el canon bíblico de los Judíos de Etiopía hasta este día. En este sentido, hay que recordar que hasta
el cuarto o quinto siglo cada ciudad-iglesia poseía su propia Liturgia (su
propia forma de la misa), completo con su propio calendario litúrgico. Y
así, mientras que la ciudad de Roma-iglesia podría celebrar la fiesta de un
santo en particular o mártir el 1 de marzo, la ciudad-iglesia de Corinto podría
celebrar algo más en ese día (la fiesta de otro santo), mientras que la ciudad-
iglesia de Antioquía podría celebrar otra fiesta. Y así, las lecturas de
esta misma fecha litúrgica fueron diferentes en cada ciudad-iglesia. Y, de hecho, ya que sólo había tantos días
en el año, cada ciudad-iglesia utiliza las lecturas de diferentes libros de las
Escrituras durante todo el año y, en
muchos casos, simplemente no se utilizan algunos libros (por ejemplo, la carta
de Santiago o 2º Macabeos, en muchos lugares); y por la sencilla razón
de que no se ajustaban a cabo en el calendario litúrgico anual de una
ciudad-iglesia en particular. Y así, Cuando algunos padres hablan de un libro en particular como "no
canónico", no significa necesariamente
que no es inspirado o no tiene autoridad. Por el contrario, en muchos
casos, se limitan a decir que no se utiliza en la liturgia de su ciudad en
particular en la iglesia por lo tanto es un "libro oculto"
("apócrifos"), lo que podría ser leído de forma privada para la
edificación, pero no en la propia liturgia (el culto público de la Iglesia -
"Lex Orendi, lex credendi "). Por ejemplo. Al día de hoy en la iglesia ortodoxa griega, el Libro de
Apocalipsis no se ha leído en la liturgia. Usted nunca va a oír en su Misa
(o como lo llaman ellos 'liturgia'). Sin embargo, los griegos ortodoxos
nunca van a decir que el Apocalipsis no es Sagrada Escritura o que es poco
inspirado. Sin embargo, a veces van a hablar de él cómo "no
canónico", ya que no tiene lugar en el "canon" de su Liturgia
" (Mark
Bonocore, 2001).
Por lo tanto, como se discute en el presente
argumento, el término "canon" a veces sólo
significa "esos libros que se leen en la liturgia" y eso
lo encontramos bien claro, cuando lo vemos en la práctica en los escritos de
San Atanasio. No se pretende describir con el término "canon" todo el rigor de
la Escritura como algunos asumen falsamente cuando muestran su lista.
Por lo tanto, a lo largo de la historia de la
Iglesia, la palabra "canónica" o “canon” se ha utilizado de varias
maneras. No siempre significa lo que Martín Lutero y los protestantes
quieren decir cuando hablan de un libro siendo canónico o no canónico. Más
bien, "no canónico" puede significar que:
1. Un
libro es herético (por ejemplo, el Evangelio de Tomás), o
2. Que
es un buen libro con el mérito histórico y espiritual, pero sin inspiración
(por ejemplo, el Pastor de Hermas), o
3.
Que
es un libro inspirado, pero no se utiliza en la liturgia de una ciudad-iglesia
en particular o incluso en la Liturgia de muchas ciudades-iglesias (por ejemplo
Revelación o 2 Macabeos).
Todas
las evidencias apuntan a la tercera opción. Ya que como
veremos a continuación San Atanasio, se refiere a los libros deuterocanónicos más de 50 veces en sus escritos y en
algunas oportunidades los menciona como de inspiración divina.
Pregunta: ¿San
Atanasio consideraba inspirados los deuterocanónicos, pero no los consideraba
canónicos por no formar parte del canon litúrgico de Alejandría? Creo que
la respuesta, ya la tienen. Sin embargo vamos a ver de qué forma se refería San
Atanasio cuando citaba los deuterocanónicos en algunas de sus obras.
SAN
ATANACIO CITANDO LOS LIBROS DEUTEROCANONICOS
El Apologista Católico Rafael Rodrigues en su libro “Manual
de Defesa dos Livros Deuterocanônicos” al igual que Gary Michuta en
su libro ya citado "Why
Catholic Bibles are Bigger” dan una serie de textos donde San
Atanasio cita como Escritura los libros deuterocanónicos. De igual forma el erudito protestante Philip Schaff en su
colección de obras de los Padres de la Iglesia traducidas al ingles “From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second
Series, Vol.4” digitalizada en la web nos da una lista de referencias a
las Escrituras citadas por San Atanasio incluyendo los deuterocanónicos, la
cual pueden visualizar en ingles aquí. Ahora
bien veamos algunas de las citas y referencias de San Atanasio con respecto a
los Deuterocanónicos:
TOBÍAS
“Y
ellos no tienen vergüenza de desfilar los misterios sagrados antes de
catecúmenos, y peor que eso, incluso antes de los paganos: ya que deben atender
a lo que está escrito: “Es
bueno mantener oculto el secreto del rey” (Tobías 12: 7) , y cómo el
Señor nos instruyó, "no dar lo santo a los perros, ni echéis vuestras
perlas delante de los cerdos" (Mateo 7: 6)” (Apología
contra Arrianos. Parte I, 11).
En este texto vemos como San Atanasio cita el libro
deuterocanónico de Tobías precedido con la fórmula solemne "está
escrito". Además que lo hace sin distinguirlo del texto del
Evangelio de Mateo que también cita.
JUDIT
“Vamos
a conocer en estos días como los que lloran, pero disfrutando de alimento
espiritual, vamos a buscar a silenciar a nuestros deseos carnales (Éxodo
15, 1). Pero esto significa que
tendremos fuerza para superar nuestros adversarios, como la bendita Judit
(Judit 13, 8), cuando después de haber estado haciendo ejercicio, el ayuno
y la oración, se sobrepuso al enemigo, y mató a Olofernes.
Y bendita Ester, cuando la destrucción estaba a punto de venir a
través de su carrera, y la nación de Israel estaba lista para morir, derrotó al
tirano que rabia de otro modo, por el ayuno y la oración a Dios, y cambió la
ruina de las personas a la seguridad (Ester 4, 16)” (Epístola
4, 2).
San Atanasio se refiere aquí a la necesidad de ir a
la comida espiritual para superar los deseos carnales. Menciona la “bendita
Judit”, y relata cómo su ejemplo es muestra para superar los
deseos carnales a través de la oración. También dice “bendita Ester”; por lo que pone a los libros y las personas
de Ester y Judit en el mismo nivel de inspiración. Una vez más, aquí no
hay distinción entre los libros.
BARUC
“Los escritores sagrados a quién se ha
manifestado el Hijo , que nos dio una cierta imagen de las cosas visibles,
diciendo:" ¿Quién es el resplandor de su gloria y la expresión de su
persona; ' (Hebreos 1: 3) y otra vez, "Porque contigo está el
manantial de la vida, y en tu luz vemos la luz; ' (Salmo 36, 9 ) y
cuando la Palabra reprende a Israel,
dice: "has abandonado la fuente de la sabiduría; '(Baruc 3, 12) y
de esta fuente está diciendo:' me han abandonado, la fuente de agua viva '(
Jeremías 2, 13) .” (Defensa
de la Fe de Nicea 3, 12).
En este pasaje, se hace mención de los autores
sagrados y cita Hebreos, Salmos, Baruc y Jeremías. Se refiere a Baruc como
“escritor
sagrado” y luego dice “la palabra reprende a Israel” ,
en particular a Baruc, y no hace ninguna distinción entre los otros libros y
Baruc.
“ ... Libro
de Baruc está
escrito: ' has abandonado la fuente de la sabiduría ' (Baruc 3,
12)”
(Cuatro
discursos contra los Arrianos. Discurso I, 19).
De igual forma aquí cita el mismo texto usando la
expresión “está escrito” refiriéndose al libro de Baruc.
DANIEL
3, 51-90 (HIMNO DE LOS TRES JÓVENES), 13 (HISTORIA DE SUSANA), Y 14 (HISTORIA
DE BEL Y EL DRAGÓN)
“Está escrito que « todas las cosas
fueron hechas por medio de la Palabra "y" sin él no se hizo nada
"(Juan 1: 3) y otra vez, ' El Señor sólo Jesús, por quien son todas
las cosas' (I Corintios 8: 6) "y en él todas las cosas" (Col 1, 17)
es muy claro que el Hijo no puede ser una creación, sino que es la mano de Dios
y sabiduría en este conocimiento,
los mártires en Babilonia Ananías, Azarías y Misael, denuncian irreligión
arriana. Para cuando descendieron: "O todos los trabajos del Señor,
bendecid al Señor ', tienen las cosas del cielo, la tierra, y toda la creación,
la forma en que funcionan, pero no nombran el Hijo. Ellos no dicen:
"Bendice, oh Verbo, y la alabanza, oh sabiduría; para anunciar que
todas las demás cosas están alabando y son obras '(Daniel 3, 57), pero la
palabra no es una creación, ni son los que queman, pero es alabado con el
Padre, y adoraron y confesaron a Dios” (Cuatro discursos
contra los Arrianos. Discurso 2, 71).
Aquí se menciona el paso de los tres jóvenes en el
horno (Parte deuterocanónica del libro de Daniel), precedida por las palabras “está
escrito” (un término que se aplica únicamente a las
Escrituras). San Atanasio se refiere a los Colosenses, I Corintios, y
Juan, en la misma categoría en la que se refiere a los pasajes deuterocanónicos
de Daniel. Utiliza este pasaje para informar de que Jesús no es una creación,
pero se confiesa como Dios, por lo tanto, es para establecer un punto doctrinal
muy importante. Una vez más, no distingue entre la inspiración de estos
libros, Él está mostrando a través del pasaje deuterocanónico, una prueba de la
doctrina de la deidad de Jesús.
“Y donde los escritores sagrados dicen que
existe ante el mundo, y "Por el cual se hizo los siglos"(Hebreos 1:
2) que sólo predicaban la manera más clara la eternidad y ser eterno del niño,
incluso cuando se están asignando Por lo tanto, el propia Dios, si Isaías dice,
"el Dios eterno, creador de los confines de la tierra; '. (Is 40, 28) y Susana dijo: "Oh eterno Dios,"
(Daniel 13, 42) y Baruc escribió: clamaré al Eterno mientras viva.", y
poco después" yo espero que el Eterno les dará la salvación, y el Santo me ha llenado de alegría; ' (Baruc 4: 20-22)” (Cuatro discursos contra los
Arrianos. Discurso 1, 12).
Del mismo modo que él se refiere a Isaías y Hebreos
como los “Escritores sagrados”, también cuenta la historia de Susana (Parte deuterocanónica del libro de Daniel) y Baruc. La predicación aquí es sobre
el estado de la doctrina de la eternidad de Jesús, de nuevo no hace ninguna
distinción entre los libros. San Atanasio, sin duda, ve estos escritos
como Escritura y confirma las doctrinas a través de ellos. Tanto es así
que él dice que sus autores son “los escritores sagrados.”
“Daniel dijo
a Astiages: “Yo no adoro ídolos hechos
por mano humana, sino solamente al Dios vivo que hizo el cielo y la tierra y
que tiene poder sobre toda carne." (Daniel 14: 5)”
(Cuatro discursos contra los
Arrianos. Discurso 3, 30).
Esta parte deuterocanónica de Daniel es citada en la
lucha contra la idolatría. Pero estos pasajes no aparecen en las biblias
protestantes como la Reina Valera 1960.
SABIDURÍA
“Pero
estos y estas invenciones como la locura idólatra, la Escritura nos enseña desde hace mucho tiempo de antemano cuando
dijo: La invención de los ídolos es el origen de la fornicación, y su
descubrimiento, la corrupción de la vida. Ellos no existían al principio
ni existirán para siempre, sino que entraron en el mundo por la
superstición humana: por eso les está reservado un rápido fin. Un
padre, afligido por un duelo prematuro, encarga una imagen de su hijo tan
pronto arrebatado, y al que antes no era más que un cadáver, ahora lo
honra como a un dios y transmite a los suyos misterios y ritos.
Luego, con el tiempo, esta impía costumbre es observada como ley.
Asimismo, por orden de los soberanos, se rendía culto a las estatuas: como
no se los podía honrar en persona, a causa de la distancia, reprodujeron
esa figura lejana, fabricando una imagen visible del rey que
veneraban; así se adulaba con fervor al ausente como si estuviera
presente. La ambición del artista contribuyó a extender este
culto, atrayendo incluso a los que ni siquiera conocían al rey,
porque aquel, deseoso sin duda de complacer al soberano, empleó todo su
arte para hacerlo más hermoso de lo que era; y la gente, seducida por el
encanto de la obra, convirtió en objeto de adoración al que poco antes
honraba como a un hombre. Y esto resultó una asechanza para los
vivientes, ya que los hombres, víctimas del infortunio o de la
tiranía, atribuyeron a piedras y maderas el Nombre incomunicable.” (Sabiduría 14, 12 -21) ”
(Contra
los Paganos 1, 11, 1 ).
San Atanasio claramente cita el libro de Sabiduría
como “Escritura”.
“Según como la sabiduría de Dios da testimonio de antemano cuando
dice: "La elaboración de los
ídolos fue el comienzo de la fornicación." (Sabiduría 14:12)” (Contra
los Paganos 1, 9, 4)
Aquí vemos a San Atanasio argumentando en contra de
la idolatría, usando el libro de la Sabiduría. Él lo llama “la sabiduría de Dios”. Él usa el
pasaje para enseñar contra la idolatría. Una vez más, él ve esto como
autoridad para reprender la idolatría.
“Pero
estás cansado porque no estaban dispuestos a entender" porque si
lo hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de gloria
"(I Corintios 2: 8). Y lo que es su fin, el profeta predijo clamando: ¡Ay! de sus almas porque han creado un mal
pensamiento, diciendo Tendamos trampas
al justo, porque nos molesta '(Sab 2, 12). La orden de abandono
como este sólo puede ser error, ya que el Señor, cuando reprende a ellos, dijo:
". Erráis ignorando las Escrituras" (Mateo 22, 29) " (Epístola 19, 5).
San Atanasio ve el Libro de la Sabiduría, como que
está escrito por un profeta. Utiliza Sabiduría 2 para hablar de Jesús, que
fue crucificado. Esto es justo en el medio de sus citas de 1 Corintios y
el libro de Mateo. Cita a sus oponentes, al igual que Jesús alude a sus
oponentes en Mateo, de no saber las Escrituras. Al igual que Jesús
reprueba los saduceos por no "saber" las Escrituras,
Atanasio los reprende por no saber lo que dice el libro de Sabiduría, que es
obviamente la Escritura.
“Una
vez, sin embargo, después de todo su sufrimiento severo después de su retiro en
la Galia, después de permanecer en un país extranjero y distante de su lugar
después de su estrecho escape de la muerte a través de sus calumnias, pero
gracias a merced del emperador - angustia que hubiera satisfecho incluso el
enemigo más cruel - todavía son insensibles a la vergüenza, y están de nuevo actuando con arrogancia
contra la Iglesia y Atanasio; e indignación por su liberación, son aún más
atroz contra él, y están dispuestos con una queja sin temor a las palabras de
la Sagrada Escritura, "el
testigo falso no quedará sin castigo ' (Proverbios 19: 5) y 'la boca que engaña mata el alma "(Sab
1, 11b), por lo tanto, son incapaces de mantener nuestra paz, que se
sorprendió con su maldad y la discordia insaciable amor se muestra en sus
intrigas .”
(Apología contra Arrianos.
Parte I, 3)
Aquí San Atanasio habla de las palabras sin
temor de la Sagrada Escritura. Primero cita Proverbios y luego cita el
libro de la Sabiduría. Él por lo tanto usa con Sabiduría términos como “Palabras
de la Sagrada Escritura”. Él lo utiliza en contra de sus
enemigos. Obviamente, incluso sus enemigos reconocieron el Libro de la
Sabiduría como las “sin temor a las palabras de la Sagrada Escritura”. Es
casi increíble pensar que algunas personas usarán a San Atanasio como un
importante punto de referencia de rechazo hacia los Deuterocanónicos, pero o
bien no conocen o ignoran convenientemente el hecho de que el mismo San
Atanasio utiliza el “sin temor a las palabras de la Sagrada Escritura” en
referencia a libro de la Sabiduría.
ECLESIÁSTICO
O SIRÁCIDES (SIRÁCIDAS)
“Yo felicito
a la excelencia de Serapión porque él está luchando tan seriamente adornándose
con los hábitos sagrados, y está avanzando así a un mayor elogio en memoria de
su padre. Porque, como dice la
Sagrada Escritura en alguna parte: " Muere el padre, y es como
si no muriera, porque deja detrás de sí a uno igual a él.
" (Eclesiástico 30, 4)”
(Apología
contra Arrianos, Parte 2, 66).
Es este texto vemos como Atanasio llama “Sagrada
Escritura” a el libro del Eclesiástico
“¿Pero
si eso también falla para convencerlos, dejarse nos dicen si hay alguna
sabiduría en criaturas o no? Si no, ¿cómo lo hace el apóstol se queja:
" con su sabiduría, no reconoció a Dios en la sabiduría
divina" (I Corintios 1, 21) o
como lo es que no hay sabiduría, que una ' multitud de sabios »
(Sabiduría 6, 24) se encuentran en las Escrituras? Para 'el sabio
teme y se aparta del mal "(Proverbios 14, 16) y" a través de la
sabiduría se construye una casa' (Proverbios 24) y el predicador dice, "la
sabiduría de el hombre hace su cara brillar ', y se culpa a los que están
incrustada, como,' nunca digas: ¿Por qué fueron los días pasados mejores que éstos? Porque no
es aconsejable para pedir así”. (Eclesiastés 8: 1, 7, 10). Pero si, como el Hijo de Sir dice:
" roció él en todas sus obras, sobre toda carne, a medida que
repartió y dio a los que amaba. " (Eclesiástico 1, 10) ” (Cuatro
discursos contra los Arrianos. Discurso 2, 79).
En este texto, él cita la Sabiduría y el
Eclesiástico, sin distinción ni condición alguna, en medio de varias otras
citas bíblicas.
Pregunta: ¿Aun
con todo esto, seguirán los protestantes alegando que San Atanasio rechazo los
libros deuterocanónicos como inspirados o como Sagrada Escritura? La
respuesta está en la honestidad de cada persona después de haber leído las
evidencias aquí presentadas.
CONCLUSION
Todo lo que en este articulo se ha demostrado, lo
confirma el erudito protestante
F.F Bruce en su libro “El
canon de la Escritura. Editorial Andamio-Clie. Terrasa 1988.”
"En la práctica Atanasio parece haber prestado poca atención a la distinción formal entre esos libros que se enumeran en el canon y los que eran adecuados para la instrucción de nuevos cristianos. Estaba familiarizado con el texto de todos, y citó de ellos libremente, a menudo con la misma fórmula introductoria - 'como está escrito' ', como dice la Escritura ", etc.” (Bruce, F. F. “El canon de la Escritura.” (Editorial Andamio-Clie. Terrasa 1988.) 78)
"En la práctica Atanasio parece haber prestado poca atención a la distinción formal entre esos libros que se enumeran en el canon y los que eran adecuados para la instrucción de nuevos cristianos. Estaba familiarizado con el texto de todos, y citó de ellos libremente, a menudo con la misma fórmula introductoria - 'como está escrito' ', como dice la Escritura ", etc.” (Bruce, F. F. “El canon de la Escritura.” (Editorial Andamio-Clie. Terrasa 1988.) 78)
En este artículo hemos demostrado que Atanasio citó
en determinadas veces los libros deuterocanónicos de Tobías, Judit, Baruc, las partes deuterocanónicas de Daniel (3, 51-90 ;
13 y 14), Sabiduría y Eclesiástico y en algunas oportunidades los llama “Escritura”.
Él dice que los libros fueron escritos por profetas y los utiliza para probar
las doctrinas cristianas. Cuando Atanasio o algún otro Padre de la Iglesia
habla de los libros canónicos, no siempre se refiere a una lista sólo de los
libros inspirados, sino más bien, a menudo se refieren a una lista de libros
litúrgicos.
Es por esa razón que se ha dicho en este articulo
que la palabra "canon" utilizado por San Atanasio se refiere a los
libros leídos en la liturgia, ya que vemos como excluyó el libro de Ester del
canon litúrgico. Esto puede deberse a
que el libro de Ester ni siquiera usa la palabra "Dios" lo cual tendría sentido perfecto para entender porque
no se uso en el culto litúrgico donde el culto a Dios es el enfoque. Sin
embargo, eso no quiere decir que San Atanasio no vio bien a Ester o los
Deuterocanónicos como inspirados. Puesto que lo hemos visto utilizar
expresiones referentes a los Deuterocanónicos como “sin temor a las palabras de la
Sagrada Escritura” ya que vemos como cita las Escrituras
deuterocanónicas en varios otros lugares. Lo que en realidad debemos
entender con respecto a la epístola 39 es que los libros no fueron leídos en la
liturgia de Pascua, pero, sin duda, fueron vistos por él como inspirado y los
utilizaba para defender las doctrinas cristianas. Por lo tanto, citar a San
Atanasio contra los deuterocanónicos es un error ya que se ignora el contexto
general de lo que San Atanasio demuestra en sus obras.
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Fuentes:
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