jueves, 23 de junio de 2016

SAN ATANASIO DE ALEJANDRIA Y LOS LIBROS DEUTEROCANONICOS



Por: Richbell Meléndez

San Atanasio de Alejandría es uno de los Padres de la Iglesia a quien señalan los protestantes cuando quieren intentar buscar Padres de la Iglesia que hayan rechazados los libros deuterocanónicos, en este artículo analizaremos si realmente San Atanasio rechazo los libros deuterocanónicos o si los reconoció como Escritura inspirada por Dios.

CANON DE SAN ATANASIO

Atanasio de Alejandría (296 -373 dC) fue obispo de Alejandría y el teólogo más importante del siglo IV. Su lista fue publicada como parte de su Epístola Festiva 39 escrita alrededor del año 367 para la celebración de Pascua, en esta carta el da una lista de libros canónicos para la liturgia conmemorativa:

“Hay entonces, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; por, lo que he oído, que ha sido transferido entre los hebreos; su respectivo orden y nombre como el siguiente. El primero es Génesis, luego Éxodo, siguiente Levítico, luego Números, y luego Deuteronomio. Siguiendo a estos está Josué, el hijo de Nun, luego Jueces, luego Rut. Y de nuevo, luego de estos cuatro libros de Reyes, el primero y Segundo siendo reconocidos como un solo libro, y también el tercero y cuarto como un libro. De nuevo, Esdras, el primero y segundo son igualmente un libro. Luego de estos está el libro de Salmos, luego Proverbios, sigue Eclesiástes, y Cantar de los Cantares. Sigue Job, luego los Profetas, los doce siendo reconocidos como un libro. Luego Isaías, un libro, luego Jeremías con Baruc, Lamentaciones, y la epístola, un libro; luego, Ezequiel y Daniel, cada uno un libro. Esto constituye el Antiguo Testamento.

De nuevo no es tedioso hablar de los libros del Nuevo Testamento. Estos son, los cuatro Evangelios, de acuerdo a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Luego, los Hechos de los Apóstoles y Epístolas, Santiago, uno; de Pedro, dos; de Juan, tres; después de estas, uno de Judas. Además, hay catorce epístolas de Pablo, escritas en este orden. La primera, a los Romanos; luego dos a los Corintios; luego, a los Gálatas; sigue, a los Efesios; luego a los Filipenses; luego a los Colosenses; luego de estos, dos a los Tesalonicenses, y la de los Hebreos; y de nuevo, dos a Timoteo; una a Tito; y último, la de Filemón. Además, el Apocalipsis de Juan.

Estas son las Fuentes de salvación, que aquellos que tienen sed puedan satisfacerse con estas palabras vivas. Solo en estas se proclama la doctrina de la santidad. No permitan que ningún hombre añada a estas, ni permitan que saque de estas.

Pero para mayor exactitud agrego esto además, por necesidad; que hay otros libros además de estos que no están incluidos en el Canon, pero apuntados por los padres para ser leídos por aquellos que se nos unen, y que desean instrucción. La Sabiduría de Salomón, la sabiduría de Sirach, y Ester, y Judith, y Tobías, y aquel llamado la Enseñanza de los Apóstoles, y el Pastor. Los primeros, mis hermanos, son incluidos en el Canon, los otros para ser leídos; ni hay espacio para mencionar a los Apócrifos”. (San Atanasio, Epístola Festiva 39, 4-7 (367 d.C))

OBSERVACIONES A LA LISTA DE SAN ATANASIO

-          San Atanasio menciona el libro de Baruc (Deuterocanónico) como parte del libro de Jeremías al igual que la epístola (conocido como el ultimo capitulo de Baruc), lo que significa que Atanasio acepto el libro de Baruc en su totalidad.

-          San Atanasio dijo que estos libros Deuterocanónicos son ciertamente leídos en la iglesia por aquellos que "desean instrucción". Recuerde que en el párrafo anterior Atanasio dijo que en los libros Canónicos "se proclama la doctrina de la santidad". Sin embargo en el párrafo que le sigue dijo que los libros en cuestión son leídos por aquellos "que desean instrucción". Y dijo que el propósito de escribir su último párrafo era "para mayor exactitud".

-          San Atanasio omite el libro de Ester el cual es aceptado como Escritura en el canon protestante, pero no aparece en la lista que nos da San Atanasio. Este libro que tanto Biblias Católicas y Protestantes tienen en sus cánones hoy, está incluido dentro de los otros libros Deuterocanónicos de acuerdo a San Atanasio.

-          San Atanasio no menciona los libros deuterocanónicos como apócrifos, sino como libros para ser leídos. Algunos sitios web protestantes agregan la palabra "sólo" o "solamente" como "solo para ser leídos", pero Atanasio no escribió la palabra “sólo” el deletrea la palabra "leer", como puede verse en el original:

"Κα γαπητοί μως, κκείνων κανονιζομένων kai τούτων ναγινωσκομένων οδαμο τν ποκρύφων μνήμη ·"
texto griego completo aquí )

Traducción:

“Los primeros, mis hermanos, son incluidos en el Canon, los otros para ser leídos; ni hay espacio para mencionar a los Apócrifos.”

Pregunta: ¿Realmente San Atanasio dio la lista de libros similar a los del canon protestante? Creo que cualquiera puede responder esta pregunta después de las observaciones que hemos hecho.

ANALISIS A LA EPISTOLA FESTIVA 39 DE SAN ATANASIO

El Apologista Católico Gary Michuta en su excelente libro Why Catholic Bibles Are Bigger: Did the Catholic Church Add Books to the Bible?” (Grotto Press, 2007). nos dice lo siguiente:

“Este canon, de hecho, es único de Atanasio en sí mismo; ningún otro escritor lo utiliza y todos los demás cánones cristianos, entonces y ahora, difieren de el. En segundo lugar, una cuidadosa lectura muestra que Atanasio no usa la palabra "canon" exactamente de la forma en que un lector moderno podría esperar. Sí, él afirma que la doctrina cristiana se enseña por los libros canonizado por sí solos, pero parecería socavar esa declaración confesando que su lista canónica en sí misma no es completamente exacta, que también es necesario añadir otros a la lista. Estos libros "necesarios" no son llamados canónicos, sino que "son para ser leídos" y que pueden ser utilizados para enseñar la doctrina cristiana, sobre todo a los recientes conversos. El uso de la palabra "apócrifos", por otro lado, lo limita Atanasio a las obras heréticas, arbitrarias, especulativas y engañosas:

Por lo tanto, que los primeros son el Canon, y los últimos son para la lectura, no hay mención de los apócrifos, que son el producto de herejes que escriben de forma arbitraria libros, a los que se asignan las fechas, que por la apariencia engañosa de la antigüedad puede encontrar ocasión para engañar a los simples.

Según esta definición entonces, los deuterocanónicos no pueden considerarse (como lo hacen los protestantes de hoy) "apócrifos".  Atanasio hace un uso de los términos de manera diferente. Para los cristianos de hoy, sólo hay dos categorías de Escritos: Escritura canónica y apócrifos sin inspiración; sin embargo, para Atanasio, había tres categorías: Escritura "canónica",  la Escritura "que se lee", y la escritura apócrifa.” (Why Catholic Bibles Are Bigger: Did the Catholic Church Add Books to the Bible?” (Grotto Press, 2007). 69-70))

Ahora bien entendiendo esto, no podemos decir que San Atanasio da un canon oficial de la Iglesia, sino más bien un canon litúrgico. Tal como lo explica el apologista Católico Mark Bonocore.

"Para Atanasio, lo que creo que debemos tener en cuenta es que, en su Epístola 39, está hablando como el Patriarca de Alejandría - un oficial litúrgico. Lo que parece estar haciendo, por lo que se define el canon litúrgico al Patriarcado de Alejandría (la diócesis, incluyendo todos los de Egipto, Libia y Pentápolis en Palestina y, por asociación, Etiopía). La carta por el patriarca sólo puede ser de naturaleza litúrgica, y no sería, en este punto, dirigida a abordar la inspiración o la falta de inspiración de un libro en particular. En esto, lo que no se puede negar es que la Iglesia de Egipto y Libia cree que los libros de Tobías, Judit, Macabeos, etc., se inspiraron en la Escritura. Ellos, sin duda, fueron incluidos en la Septuaginta de Alejandría desde los tiempos pre-cristianos, y permanecen en el canon bíblico de los Judíos de Etiopía hasta este día. En este sentido, hay que recordar que hasta el cuarto o quinto siglo cada ciudad-iglesia poseía su propia Liturgia (su propia forma de la misa), completo con su propio calendario litúrgico. Y así, mientras que la ciudad de Roma-iglesia podría celebrar la fiesta de un santo en particular o mártir el 1 de marzo, la ciudad-iglesia de Corinto podría celebrar algo más en ese día (la fiesta de otro santo), mientras que la ciudad- iglesia de Antioquía podría celebrar otra fiesta. Y así, las lecturas de esta misma fecha litúrgica fueron diferentes en cada ciudad-iglesia. Y, de hecho, ya que sólo había tantos días en el año, cada ciudad-iglesia utiliza las lecturas de diferentes libros de las Escrituras durante todo el año  y, en muchos casos, simplemente no se utilizan algunos libros (por ejemplo, la carta de Santiago o 2º Macabeos, en muchos lugares); y por la sencilla razón de que no se ajustaban a cabo en el calendario litúrgico anual de una ciudad-iglesia en particular. Y así,  Cuando algunos padres hablan de un libro en particular como "no canónico",  no significa necesariamente que no es inspirado o no tiene autoridad. Por el contrario, en muchos casos, se limitan a decir que no se utiliza en la liturgia de su ciudad en particular en la iglesia por lo tanto es un "libro oculto" ("apócrifos"), lo que podría ser leído de forma privada para la edificación, pero no en la propia liturgia (el culto público de la Iglesia - "Lex Orendi, lex credendi "). Por ejemplo. Al día de hoy en la iglesia ortodoxa griega, el Libro de Apocalipsis no se ha leído en la liturgia. Usted nunca va a oír en su Misa (o como lo llaman ellos 'liturgia'). Sin embargo, los griegos ortodoxos nunca van a decir que el Apocalipsis no es Sagrada Escritura o que es poco inspirado. Sin embargo, a veces van a hablar de él cómo "no canónico", ya que no tiene lugar en el "canon" de su Liturgia " (Mark Bonocore, 2001).

Por lo tanto, como se discute en el presente argumento, el término "canon" a veces sólo significa "esos libros que se leen en la liturgia" y eso lo encontramos bien claro, cuando lo vemos en la práctica en los escritos de San Atanasio. No se pretende describir con el término "canon" todo el rigor de la Escritura como algunos asumen falsamente cuando muestran su lista. 

Por lo tanto, a lo largo de la historia de la Iglesia, la palabra "canónica" o “canon” se ha utilizado de varias maneras. No siempre significa lo que Martín Lutero y los protestantes quieren decir cuando hablan de un libro siendo canónico o no canónico. Más bien, "no canónico" puede significar que: 

1.      Un libro es herético (por ejemplo, el Evangelio de Tomás), o 
2.      Que es un buen libro con el mérito histórico y espiritual, pero sin inspiración (por ejemplo, el Pastor de Hermas), o 
3.      Que es un libro inspirado, pero no se utiliza en la liturgia de una ciudad-iglesia en particular o incluso en la Liturgia de muchas ciudades-iglesias (por ejemplo Revelación o 2 Macabeos).

Todas las evidencias apuntan a la tercera opción. Ya que como veremos a continuación San Atanasio, se refiere a los libros deuterocanónicos más de 50 veces en sus escritos y en algunas oportunidades los menciona como de inspiración divina.

Pregunta: ¿San Atanasio consideraba inspirados los deuterocanónicos, pero no los consideraba canónicos por no formar parte del canon litúrgico de Alejandría? Creo que la respuesta, ya la tienen. Sin embargo vamos a ver de qué forma se refería San Atanasio cuando citaba los deuterocanónicos en algunas de sus obras.

SAN ATANACIO CITANDO LOS LIBROS DEUTEROCANONICOS

El Apologista Católico Rafael Rodrigues en su libro Manual de Defesa dos Livros Deuterocanônicosal igual que Gary Michuta en su libro ya citado "Why Catholic Bibles are Bigger dan una serie de textos donde San Atanasio cita como Escritura los libros deuterocanónicos. De igual forma el erudito protestante Philip Schaff en su colección de obras de los Padres de la Iglesia traducidas al ingles  “From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol.4” digitalizada en la web nos da una lista de referencias a las Escrituras citadas por San Atanasio incluyendo los deuterocanónicos, la cual pueden visualizar en ingles aquí. Ahora bien veamos algunas de las citas y referencias de San Atanasio con respecto a los Deuterocanónicos:

TOBÍAS

“Y ellos no tienen vergüenza de desfilar los misterios sagrados antes de catecúmenos, y peor que eso, incluso antes de los paganos: ya que deben atender a lo que está escrito: “Es bueno mantener oculto el secreto del rey” (Tobías 12: 7) , y cómo el Señor nos instruyó, "no dar lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos" (Mateo 7: 6)” (Apología contra Arrianos. Parte I, 11).

En este texto vemos como San Atanasio cita el libro deuterocanónico de Tobías precedido con la fórmula solemne "está escrito".  Además que lo hace sin distinguirlo del texto del Evangelio de Mateo que también cita.

JUDIT

“Vamos a conocer en estos días como los que lloran, pero disfrutando de alimento espiritual, vamos a buscar a silenciar a nuestros deseos carnales (Éxodo 15, 1). Pero esto significa que tendremos fuerza para superar nuestros adversarios, como la bendita Judit (Judit 13, 8), cuando después de haber estado haciendo ejercicio, el ayuno y la oración, se sobrepuso al enemigo, y mató a Olofernes. Y bendita Ester, cuando la destrucción estaba a punto de venir a través de su carrera, y la nación de Israel estaba lista para morir, derrotó al tirano que rabia de otro modo, por el ayuno y la oración a Dios, y cambió la ruina de las personas a la seguridad (Ester 4, 16)”  (Epístola 4, 2).

San Atanasio se refiere aquí a la necesidad de ir a la comida espiritual para superar los deseos carnales. Menciona la “bendita Judit”, y relata cómo su ejemplo es muestra para superar los deseos carnales a través de la oración. También dice “bendita Ester”; por lo que pone a los libros y las personas de Ester y Judit en el mismo nivel de inspiración. Una vez más, aquí no hay distinción entre los libros.

BARUC

Los escritores sagrados a quién se ha manifestado el Hijo , que nos dio una cierta imagen de las cosas visibles, diciendo:" ¿Quién es el resplandor de su gloria y la expresión de su persona; ' (Hebreos 1: 3) y otra vez, "Porque contigo está el manantial de la vida, y en tu luz vemos la luz; ' (Salmo 36, 9 ) y cuando la Palabra reprende a Israel, dice: "has abandonado la fuente de la sabiduría; '(Baruc 3, 12) y de esta fuente está diciendo:' me han abandonado, la fuente de agua viva '( Jeremías 2, 13) .” (Defensa de la Fe de Nicea 3, 12).

En este pasaje, se hace mención de los autores sagrados y cita Hebreos, Salmos, Baruc y Jeremías. Se refiere a Baruc como “escritor sagrado” y luego dice “la palabra reprende a Israel” , en particular a Baruc, y no hace ninguna distinción entre los otros libros y Baruc.

“ ... Libro de Baruc está escrito: ' has abandonado la fuente de la sabiduría ' (Baruc 3, 12) (Cuatro discursos contra los Arrianos. Discurso I, 19).

De igual forma aquí cita el mismo texto usando la expresión “está escrito” refiriéndose al libro de Baruc.

DANIEL 3, 51-90 (HIMNO DE LOS TRES JÓVENES), 13 (HISTORIA DE SUSANA), Y 14 (HISTORIA DE BEL Y EL DRAGÓN)

Está escrito que « todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra "y" sin él no se hizo nada "(Juan 1: 3) y otra vez, ' El Señor sólo Jesús, por quien son todas las cosas' (I Corintios 8: 6) "y en él todas las cosas" (Col 1, 17) es muy claro que el Hijo no puede ser una creación, sino que es la mano de Dios y sabiduría en este conocimiento, los mártires en Babilonia Ananías, Azarías y Misael, denuncian irreligión arriana. Para cuando descendieron: "O todos los trabajos del Señor, bendecid al Señor ', tienen las cosas del cielo, la tierra, y toda la creación, la forma en que funcionan, pero no nombran el Hijo. Ellos no dicen: "Bendice, oh Verbo, y la alabanza, oh sabiduría; para anunciar que todas las demás cosas están alabando y son obras '(Daniel 3, 57), pero la palabra no es una creación, ni son los que queman, pero es alabado con el Padre, y adoraron y confesaron a Dios” (Cuatro discursos contra los Arrianos. Discurso 2, 71).

Aquí se menciona el paso de los tres jóvenes en el horno (Parte deuterocanónica del libro de Daniel), precedida por las palabras “está escrito” (un término que se aplica únicamente a las Escrituras). San Atanasio se refiere a los Colosenses, I Corintios, y Juan, en la misma categoría en la que se refiere a los pasajes deuterocanónicos de Daniel. Utiliza este pasaje para informar de que Jesús no es una creación, pero se confiesa como Dios, por lo tanto, es para establecer un punto doctrinal muy importante. Una vez más, no distingue entre la inspiración de estos libros, Él está mostrando a través del pasaje deuterocanónico, una prueba de la doctrina de la deidad de Jesús.

Y donde los escritores sagrados dicen que existe ante el mundo, y "Por el cual se hizo los siglos"(Hebreos 1: 2) que sólo predicaban la manera más clara la eternidad y ser eterno del niño, incluso cuando se están asignando Por lo tanto, el propia Dios, si Isaías dice, "el Dios eterno, creador de los confines de la tierra; '. (Is 40, 28) y Susana dijo: "Oh eterno Dios," (Daniel 13, 42) y Baruc escribió: clamaré al Eterno mientras viva.", y poco después" yo espero que el Eterno les dará la salvación, y el Santo me ha llenado de alegría; ' (Baruc 4: 20-22)” (Cuatro discursos contra los Arrianos. Discurso 1, 12).

Del mismo modo que él se refiere a Isaías y Hebreos como los “Escritores sagrados”, también cuenta la historia de Susana (Parte deuterocanónica del libro de Daniel) y Baruc. La predicación aquí es sobre el estado de la doctrina de la eternidad de Jesús, de nuevo no hace ninguna distinción entre los libros. San Atanasio, sin duda, ve estos escritos como Escritura y confirma las doctrinas a través de ellos. Tanto es así que él dice que sus autores son “los escritores sagrados.”

“Daniel dijo a Astiages: “Yo no adoro ídolos hechos por mano humana, sino solamente al Dios vivo que hizo el cielo y la tierra y que tiene poder sobre toda carne." (Daniel 14: 5)” (Cuatro discursos contra los Arrianos. Discurso 3, 30).

Esta parte deuterocanónica de Daniel es citada en la lucha contra la idolatría. Pero estos pasajes no aparecen en las biblias protestantes como la Reina Valera 1960.

SABIDURÍA

“Pero estos y estas invenciones como la locura idólatra, la Escritura nos enseña desde hace mucho tiempo de antemano cuando dijo: La invención de los ídolos es el origen de la fornicación,  y su descubrimiento, la corrupción de la vida.  Ellos no existían al principio ni existirán para siempre,  sino que entraron en el mundo por la superstición humana: por eso les está reservado un rápido fin.  Un padre, afligido por un duelo prematuro,  encarga una imagen de su hijo tan pronto arrebatado,  y al que antes no era más que un cadáver, ahora lo honra como a un dios  y transmite a los suyos misterios y ritos.  Luego, con el tiempo, esta impía costumbre es observada como ley.  Asimismo, por orden de los soberanos, se rendía culto a las estatuas: como no se los podía honrar en persona, a causa de la distancia,  reprodujeron esa figura lejana,  fabricando una imagen visible del rey que veneraban;  así se adulaba con fervor al ausente como si estuviera presente.  La ambición del artista contribuyó a extender este culto, atrayendo incluso a los que ni siquiera conocían al rey,  porque aquel, deseoso sin duda de complacer al soberano,  empleó todo su arte para hacerlo más hermoso de lo que era; y la gente, seducida por el encanto de la obra, convirtió en objeto de adoración al que poco antes honraba como a un hombre. Y esto resultó una asechanza para los vivientes, ya que los hombres, víctimas del infortunio o de la tiranía, atribuyeron a piedras y maderas el Nombre incomunicable.” (Sabiduría 14, 12 -21)   (Contra los Paganos 1, 11, 1 ). 

San Atanasio claramente cita el libro de Sabiduría como “Escritura”.

 “Según como la sabiduría de Dios da testimonio de antemano cuando dice: "La elaboración de los ídolos fue el comienzo de la fornicación." (Sabiduría 14:12)” (Contra los Paganos 1, 9, 4)

Aquí vemos a San Atanasio argumentando en contra de la idolatría, usando el libro de la Sabiduría. Él lo llama “la sabiduría de Dios”. Él usa el pasaje para enseñar contra la idolatría. Una vez más, él ve esto como autoridad para reprender la idolatría.

“Pero estás cansado porque no estaban dispuestos a entender" porque si lo hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de gloria "(I Corintios 2: 8). Y lo que es su fin, el profeta predijo clamando: ¡Ay! de sus almas porque han creado un mal pensamiento, diciendo  Tendamos trampas al justo, porque nos molesta  '(Sab 2, 12). La orden de abandono como este sólo puede ser error, ya que el Señor, cuando reprende a ellos, dijo: ". Erráis ignorando las Escrituras" (Mateo 22, 29) " (Epístola 19, 5).

San Atanasio ve el Libro de la Sabiduría, como que está escrito por un profeta. Utiliza Sabiduría 2 para hablar de Jesús, que fue crucificado. Esto es justo en el medio de sus citas de 1 Corintios y el libro de Mateo. Cita a sus oponentes, al igual que Jesús alude a sus oponentes en Mateo, de no saber las Escrituras. Al igual que Jesús reprueba los saduceos por no "saber" las Escrituras, Atanasio los reprende por no saber lo que dice el libro de Sabiduría, que es obviamente la Escritura.

“Una vez, sin embargo, después de todo su sufrimiento severo después de su retiro en la Galia, después de permanecer en un país extranjero y distante de su lugar después de su estrecho escape de la muerte a través de sus calumnias, pero gracias a merced del emperador - angustia que hubiera satisfecho incluso el enemigo más cruel - todavía son insensibles a la vergüenza, y están de nuevo actuando con arrogancia contra la Iglesia y Atanasio; e indignación por su liberación, son aún más atroz contra él, y están dispuestos con una queja sin temor a las palabras de la Sagrada Escritura, "el testigo falso no quedará sin castigo ' (Proverbios 19: 5) y 'la boca que engaña mata el alma "(Sab 1, 11b), por lo tanto, son incapaces de mantener nuestra paz, que se sorprendió con su maldad y la discordia insaciable amor se muestra en sus intrigas .” (Apología contra Arrianos. Parte I, 3)

Aquí San Atanasio habla de las palabras sin temor de la Sagrada Escritura. Primero cita Proverbios y luego cita el libro de la Sabiduría. Él por lo tanto usa con Sabiduría términos como “Palabras de la Sagrada Escritura”. Él lo utiliza en contra de sus enemigos. Obviamente, incluso sus enemigos reconocieron el Libro de la Sabiduría como las “sin temor a las palabras de la Sagrada Escritura”. Es casi increíble pensar que algunas personas usarán a San Atanasio como un importante punto de referencia de rechazo hacia los Deuterocanónicos, pero o bien no conocen o ignoran convenientemente el hecho de que el mismo San Atanasio utiliza el “sin temor a las palabras de la Sagrada Escritura”  en referencia a libro de la Sabiduría.

ECLESIÁSTICO O SIRÁCIDES (SIRÁCIDAS)

“Yo felicito a la excelencia de Serapión porque él está luchando tan seriamente adornándose con los hábitos sagrados, y está avanzando así a un mayor elogio en memoria de su padre. Porque, como dice la Sagrada Escritura en alguna parte: " Muere el padre, y es como si no muriera, porque deja detrás de sí a uno igual a él. " (Eclesiástico 30, 4)” (Apología contra Arrianos, Parte 2, 66).

Es este texto vemos como Atanasio llama “Sagrada Escritura” a el libro del Eclesiástico

“¿Pero si eso también falla para convencerlos, dejarse nos dicen si hay alguna sabiduría en criaturas o no? Si no, ¿cómo lo hace el apóstol se queja: " con su sabiduría, no reconoció a Dios en la sabiduría divina" (I Corintios 1, 21) o como lo es que no hay sabiduría, que una ' multitud de sabios » (Sabiduría 6, 24) se encuentran en las Escrituras? Para 'el sabio teme y se aparta del mal "(Proverbios 14, 16) y" a través de la sabiduría se construye una casa' (Proverbios 24) y el predicador dice, "la sabiduría de el hombre hace su cara brillar ', y se culpa a los que están incrustada, como,' nunca digas: ¿Por qué fueron los días pasados ​​mejores que éstos? Porque no es aconsejable para pedir así”. (Eclesiastés 8: 1, 7, 10). Pero si, como el Hijo de Sir dice: " roció él en todas sus obras, sobre toda carne, a medida que repartió y dio a los que amaba. " (Eclesiástico 1, 10) ” (Cuatro discursos contra los Arrianos. Discurso 2, 79).

En este texto, él cita la Sabiduría y el Eclesiástico, sin distinción ni condición alguna, en medio de varias otras citas bíblicas.

Pregunta: ¿Aun con todo esto, seguirán los protestantes alegando que San Atanasio rechazo los libros deuterocanónicos como inspirados o como Sagrada Escritura? La respuesta está en la honestidad de cada persona después de haber leído las evidencias aquí presentadas.

CONCLUSION

Todo lo que en este articulo se ha demostrado, lo confirma el erudito protestante  F.F Bruce en su libro “El canon de la Escritura. Editorial Andamio-Clie. Terrasa 1988.”

"En la práctica Atanasio parece haber prestado poca atención a la distinción formal entre esos libros que se enumeran en el canon y los que eran adecuados para la instrucción de nuevos cristianos. Estaba familiarizado con el texto de todos, y citó de ellos libremente, a menudo con la misma fórmula introductoria - 'como está escrito' ', como dice la Escritura ", etc.” (Bruce, F. F. “El canon de la Escritura.” (Editorial Andamio-Clie. Terrasa 1988.) 78)

En este artículo hemos demostrado que Atanasio citó en determinadas veces los libros deuterocanónicos de Tobías, Judit, Baruc, las partes deuterocanónicas de Daniel (3, 51-90 ; 13 y 14), Sabiduría y Eclesiástico y en algunas oportunidades los llama “Escritura”. Él dice que los libros fueron escritos por profetas y los utiliza para probar las doctrinas cristianas. Cuando Atanasio o algún otro Padre de la Iglesia habla de los libros canónicos, no siempre se refiere a una lista sólo de los libros inspirados, sino más bien, a menudo se refieren a una lista de libros litúrgicos.

Es por esa razón que se ha dicho en este articulo que la palabra "canon" utilizado por San Atanasio se refiere a los libros leídos en la liturgia, ya que vemos como excluyó el libro de Ester del canon litúrgico. Esto puede deberse  a que el libro de Ester ni siquiera usa la palabra "Dios" lo cual  tendría sentido perfecto para entender porque no se uso en el culto litúrgico donde el culto a Dios es el enfoque. Sin embargo, eso no quiere decir que San Atanasio no vio bien a Ester o los Deuterocanónicos como inspirados. Puesto que lo hemos visto utilizar expresiones referentes a los Deuterocanónicos como “sin temor a las palabras de la Sagrada Escritura” ya que vemos como cita las Escrituras deuterocanónicas en varios otros lugares. Lo que en realidad debemos entender con respecto a la epístola 39 es que los libros no fueron leídos en la liturgia de Pascua, pero, sin duda, fueron vistos por él como inspirado y los utilizaba para defender las doctrinas cristianas. Por lo tanto, citar a San Atanasio contra los deuterocanónicos es un error ya que se ignora el contexto general de lo que San Atanasio demuestra en sus obras.

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Fuentes:









miércoles, 24 de junio de 2015

¿Es bíblico orar a los santos y a María? (Lenguaje Bíblico)






Una de las principales objeciones que el mundo protestante hace a los católicos es sobre la oración a los santos, para ellos esto es idolatría y adoración lo cual es exclusivamente para Dios, por esto ellos no pueden aceptar esta practica católica.


¿Que podemos decir como católicos al respecto? Este es el motivo por el cual me he decidido a escribir este artículo, para aclarar de una manera sencilla y a la vez profunda este tema tan problemático.


Para empezar debemos tener claro que significa la expresión "orar a los santos". No significa que ellos nos harán el milagrito, no significa que nuestra oración termina en ellos, significa que ellos son los encargados de presentar nuestras oraciones a Cristo, pues ellos son parte del cuerpo mistico de Cristo, 1Cor 12 y por tanto tiene esta función, es decir que la oración termina en Cristo, pasando por los santos, ellos son un vehículo o canal que nos llevan a Cristo no se encargan de desviar las oraciones o la oración no termina en ellos y nunca llega al Señor. Prueba de esto lo tenemos en testimonios de los Padres de la Iglesia:


“Que a través de sus oraciones y súplicas, Dios recibiera nuestra petición” (San Cirilo de Jerusalén, 350 AD).


“Vosotros santos interceded por nosotros que somos hombres tímidos y pecadores, llenos de pereza, para que la gracia de Cristo pueda venir sobre nosotros, e iluminad nuestros corazones para que podamos amarle” (San Efrén, 370 AD).


“Por la orden de tu Hijo unigénito nos comunicamos con la memoria de tus Santos ... por cuyas oraciones y súplicas tened misericordia de nosotros” (de la Liturgia de San Basilio, 373 AD).


“Sí, estoy seguro que la intercesión de (Cipriano) es de más utilidad ahora que su instrucción en días pasados, ya que está más cerca de Dios, ahora que se ha librado de sus ataduras corporales” (San Gregorio de Nacianceno, 380 AD).


“(Efrén), tú que están ante el altar divino (en el Cielo), recuérdate de nosotros, pidiendo por la remisión de nuestros pecados y la fruición del reino eterno” (San Gregorio de Nisa, 380 AD).


“Aquél que tiene la diadema, suplica al fabricador de tiendas (Pablo) y al pescador (Pedro) como patrones, aunque están muertos” (San Juan Crisóstomo, 392 AD).


“Si los Apóstoles y los Mártires mientras estén en cuerpo pueden orar por otros, en un tiempo cuando tenían que estar pendientes de ellos mismos, cuánto más lo harán después de coronas, victorias y triunfos” (San Jerónimo, 406 AD).


“Celebramos ... la memoria de los Mártires, tanto para estimular el que sean imitados, como para participar de sus méritos y ser auxiliados por sus oraciones” (San Agustín, 400 AD)



En segundo lugar, a los santos les pedimos, rogamos, suplicamos su intercesión ayuda, que se acuerden de nosotros, no les oramos como dioses absolutos y todopoderosos, no les adoramos como dioses, la oración es mucho más que adorar y es aquí donde voy a enfocar el artículo, las distintas clases de oración que pueden existir y en las cuales los santos nos ayudan.


No hay una sola palabra en hebreo bíblico o griego que significa "oración" en general, sino toda una serie de diferentes palabras con significados relacionados, como alabanza, dar gracias, confesar, bendiga, arrepentirnos, pedir, súplica, ruego, petición , sacrificar, inclinarse, adoración, cantar salmos, etc. Si es cierto que existen ciertas palabras exclusivas para Dios como las relacionadas con adorar, sacrificio, acción de gracias, pero otras palabras que se usan para orar, se emplean indistintamente para referirse a Dios y a los hombres.


"El vocabulario bíblico de la oración es amplio y fluido. Además de algunos verbos, por así decir, técnicos —como 'atar y palal (de donde el sustantivo tefillah, oración) en el AT, y proseújomai y déomai en el NT— hay todo un abanico de verbos y de expresiones que pertenecen en primer lugar a las relaciones entre hombres y a la vida ordinaria: hablar, gritar, pedir, suplicar, invocar ayuda, alabar, agradecer, buscar. Ya esto muestra que la oración bíblica no está exclusivamente ligada a los ritos, sino que brota de la vida y abarca todo el arco de sus manifestaciones".


En este artículo no es la intención analizar exhaustivamente todos los verbos usados para orar, analizaremos los que a mi juicio son los más importantes para entender la oración a los santos.

נָא (na)


"Lo que puede sorprender a los no católicos es descubrir que este sentido secundario de "orar" (pedir, rogar, suplicar, interceder, bendecir, alabar) se encuentra en la Biblia también. En otras palabras, cuando la Biblia habla de la oración no siempre se refiere al acto de adoración que le damos a Dios. Véase, por ejemplo, los siguientes pasajes de la RSV:


Gen 32:29 Entonces Jacob le preguntó: "Dime, te ruego, de su nombre." Sin embargo, dijo, "¿Por qué preguntas por mi nombre?" Y no le bendijo.

Gen 37:16 "Estoy buscando a mis hermanos", dijo, "me dicen, te lo ruego, donde están apacentando el rebaño."

Jueces 6:18 no se aparten de aquí, te ruego, hasta que yo venga a ti, y saque mi presente, y la pusieron delante de ti. "Y él dijo:" Me quedaré hasta que vuelvas ".

1 Samuel 22: 3 Y David se fueron de allí a Mizpa de Moab; y dijo al rey de Moab, " Te ruego que mi padre y mi madre se quede con usted, hasta que sepa lo que Dios hará por mí."

Job 8: 8 Porque pregunta, te ruego, de épocas pasadas, y considerar lo que los padres han encontrado"




En todas estas citas se usa la palabra hebrea נָא (na) se puede traducir como rogar, rezar,implorar. En estas citas vemos se usa para rogar, implorar a los hombres, pero también es usada para Rezar a Dios:


"Y oró Eliseo, y dijo: Te ruego, oh Jehová, que abras sus ojos para que vea. Entonces Jehová abrió los ojos del criado, y miró; y he aquí que el monte Restaba lleno de gente de a caballo, y de carros de fuego alrededor de Eliseo". (2 Reyes 6:17)


Aquí Eliseo la usa para hablar con Dios, es orar a Jehová, y esa misma palabra es usada en los pasajes anteriores para implorar y rogar a los hombres, por tanto esta es la primera prueba bíblica de como si se puede orar a los santos.


פָּלַל(palal)



Esta es otra palabra hebrea que se usa para orar a Dios. Literalmente significa, interceder , mediar, rezar, intervenir. Veamos casos donde se usa para referirse a Dios :


Entonces Abraham oró(palal) a Dios; y Dios sanó a Abimelec y a su mujer, y a sus siervas, y tuvieron hijos. (Gen 20:17)

Aquí Abraham ora a Dios para que Sane a Abimelec y a su familia, es una oración de suplica e intercesión.

Esta palabra también es usada para suplicar, orar a un hombre, un elegido de Dios, un ungido, llamado Ciro:


"Así dice Jehová: El trabajo de Egipto, las mercaderías de Etiopía, y los sabeos, hombres de elevada estatura, se pasarán a ti y serán tuyos; irán en pos de ti, pasarán con grillos; te harán reverencia y te suplicarán( palal) diciendo: Ciertamente en ti está Dios, y no hay otro fuera de Dios."
(Is 45:14)



Si observamos los versículos primeros, es lo que Dios le dice a Ciro, su ungido: Así dice Jehová a su ungido, a Ciro (Is 45:1)

Entonces podemos también pedir la intercesión, suplicar a un ungido de Dios, y ¿acaso los santos no son ungidos de Dios?

Vayamos ahora al NT y veamos si este mismo sentido de la palabra rezar puede ser encontrado en los evangelios, estudiemos las palabras griegas usadas para rogar, suplicar, interceder y bendecir, que en definitiva son distintos tipos de oración:


EROTAO(ἐρωτῶ)


Lc 14: 18-19 Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero le dijo: "He comprado una hacienda, y necesito ir a verla;. Te ruego(ἐρωτῶ) que me he excusado '19 Y otro dijo:" He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a examinar ellos, os ruego que me excuses '.


Lc 5: 3 Y él entró en una de las naves, que era de Simón, y le rogaban que iba a empujar un poco de la tierra. Y él se sentó, y enseñaba a la gente fuera de la nave.


Lc 16:27 Entonces dijo: Te ruego, pues, padre, que te ibas lo envían a la casa de mi padre:

Hechos 23:18 Entonces él lo tomó y lo llevó al tribuno, y dijo: El preso Pablo me llamó a él, y me rogó que trajese este joven a ti, que tiene algo que decirte.



En estos casos se usa la palabra griega erotao que significa: preguntar, pedir, suplicar, rogar. Este es el sentido de orar a los santos, pedirles, suplicarles, rogarles que nos ayuden.Como vemos nada tiene que ver con adorar. Esta misma palabra es usada para suplicar a Dios:


"Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedirá (erotao), y Dios le dará vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida". (1 Juan 5:16)

20 Mas no ruego (erotao) solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos (Jn 17:20)



Lc 16:27 es particularmente interesante ya que utiliza orar en el sentido secundario (no de adoración), se esta orando(rogando) entre los santos que no están en la tierra. En cambio, es entre el rico y Abraham, que ahora son espíritus. Creo que esto demuestra que orar puede ser una comunicación espiritual, así como una comunicación física, al fin y al cabo la oración es comunicarse con alguien para que te ayude en algo, para adorar al Creador, para darle gracias, para pedir intercesión etc. En este caso se ora a Abraham ya fallecido para que se aparezca nuevamente en la Tierra.

δοξάζω (doxazo):


Esta palabra significa, alabar, dar gloria. Es usada en la Biblia tanto para dar gloria a los hombres como para dar gloria a Dios. Recordemos alabar a Dios, y darle gloria, es también una manera de orar:


Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles, honro (doxazo) mi ministerio, (Rom 11:13)


De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con él, y si un miembro recibe honra (doxazo), todos los miembros con él se gozan. (Rom 12:26)

Porque habéis sido comprados por precio; glorificad (doxazo), pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios. (1Cor 6:20)


Por lo demás, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Señor corra y sea glorificada (doxazo), así como lo fue entre vosotros, (2 Tes 3:1)

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó(doxazo) (Rom 8:30)



εὐλογέω(eulogeó)


Significa bendecir, alabar, se usa para Dios:


El le tomó en sus brazos, y bendijo( eulogeo) a Dios, diciendo:
Ahora, Señor, despides a tu siervo en paz,Conforme a tu palabra;Porque han visto mis ojos tu salvación, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; luz para revelación a los gentiles,Y gloria de tu pueblo Israel. (Lc 2:28-32)


Simeón hace una oración de bendición a Dios.


Curiosamente, Santa Isabel hace una oración de bendición también pero a María:

Y aconteció que cuando oyó Elisabet la salutación de María, la criatura saltó en su vientre; y Elisabet fue llena del Espíritu Santo, y exclamó a gran voz, y dijo: Bendita (eulogeo) tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Por qué se me concede esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí? (Lc 1:41-43)

"Bendita tu entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre".

Eso es una bendición a un ser humano.En ambos textos se usa la palabra griega εὐλογέω que se traduce como alabar, felicitar, bendecir, hablar bien de alguien.Se usa tanto para bendecir a Dios Lucas 2:28 como a los hombres Lucas 1:42.Por tanto en esto nos podemos basar para bendecir y alabar a María, por ser la bendita entre las mujeres, y haber dado al mundo un fruto bendito, llamado Jesús, nuestro Señor y Salvador.


Ad majoreim dei gloria
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jueves, 14 de mayo de 2015

San Agustín de Hipona (354-430) era Cristiano Católico, no protestante. (1era Parte)



En el mundo protestante fundamentalista existe una creencia de una historia de la Iglesia alternativa, en la cual ellos aseguran que los Padres de la Iglesia tenían un pensamiento protestante como el de ellos y no como el de la Iglesia Católica (Nada mas falso).  Es común ver como algunos protestantes hacen grandes esfuerzos para demostrar que en algunas interpretaciones bíblicas los primeros padres diferían de lo que los católicos creen hoy día, pero terminan demostrando que esa fe es diametralmente opuesta a la que ellos profesan hoy. Ya que los Padres de la Iglesia creían en el bautismo de infantes, la sucesión apostólica y otros temas que son de índole CATÓLICO. Pero esto no lo querrá reconocer un protestante fundamentalista a menos que opte por convertirse al Catolicismo como han hecho ministros protestantes como El ex pastor pentecostal Alex Jones, Marcus Grody, Jimmy Akin, entre otros que se dieron cuenta que el pensamiento de los Padres de la Iglesia era absolutamente CATÓLICO y por eso decidieron formar parte de la Iglesia Católica

En esta oportunidad me dedicare a demostrar que San Agustín de Hipona no tenia un pensamiento protestante como quieren hacerlo creer los apologistas protestantes fundamentalistas. Si no que San Agustín Obispo de Hipona fue un acérrimo defensor de la Fe Católica y de la Iglesia ante las herejías.  Procedo a compartirles algunos testimonios de San Agustin sobre algunos temas de índole CATÓLICO.

¿Qué importancia tienen los escritos de San Agustín?

Los escritos de San Agustín (así como los escritos de los padres de la Iglesia y otros escritores eclesiásticos) son importantes no solo para los estudiantes de patrística y patrología sino para todo cristiano que le interese conocer a fondo pensamiento de la Iglesia en sus primeros siglos y su forma de interpretar las Escrituras. En virtud de estas circunstancias he querido estudiar los escritos de San Agustín, no solo, en cuanto a los puntos en que los protestantes suelen citarle, sino en su totalidad, para así hacer una comparación justa de su pensamiento.

  • San Agustín y la Sucesión Apostólica 

"Si usted reconoce la autoridad suprema de la Escritura, se debe reconocer que la autoridad que desde el tiempo de Cristo mismo, a través del ministerio de los apóstoles, y por medio de una sucesión regular de obispos en las sedes de los apóstoles, se ha conservado hasta nuestros días en todo el mundo, con una reputación conocida por todos." ( Respuesta a Fausto el maniqueo ., 33: 9; NPNF 1, Vol IV, 345)

“Aún prescindiendo de la sincera y genuina sabiduría…, que en vuestra opinión no se halla en la Iglesia Católicamuchas otras razones me mantienen en su seno: el consentimiento de los pueblos y de las gentes; la autoridad, erigida con milagros, nutrida con la esperanza, aumentada con la caridad, confirmada por la antigüedad; la sucesión de los obispos desde la sede misma del apóstol Pedro, a quien el Señor encomendó, después de la resurrección, apacentar sus ovejas, hasta el episcopado de hoy; y en fin, el apelativo mismo de Católica, que son sin razón sólo la Iglesia ha alcanzado….Estos vínculos del nombre cristiano – tantos, tan grandes y dulcísimos- mantienen al creyente en el seno de la Iglesia católica, a pesar de que la verdad, a causa de la torpeza de nuestra mente e indignidad de nuestra vida, aún no se muestra”. (ep. Man. 4,5.)

Si la sucesión de obispos es tomada en cuenta, cuanto más cierta y beneficiosa la Iglesia que nosotros reconocemos llega hasta Pedro mismo, aquel quien portó la figura de la Iglesia entera, el Señor le dijo: “Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella!”. El sucesor de Pedro fue Linus, y sus sucesores en orden de sucesión  ininterrumpida fueron estos: Clemente, Anacleto, Evaristo, Alejandro, Sixto, Telesforo, Higinio, Aniceto, Pío, Sotero, Eleuterio, Victor, Ceferino, Calixto, Urbano, Ponciano, Antero, Fabián, Cornelio, Licio, Esteban, Sixto, Dionisio, Felix, Eutiquiano, Cayo, Marcelino, Marcelo, Eusebio, Miltiades, Silvestre, Marcos, Julio, Liberio, Damaso, y Siricius, cuyo sucesor es el presente obispo Anastasio. En esta orden de sucesión, ningún obispo donatista es encontrado”. (Ep. 53,2 )

  • San Agustín creía en el Bautismo como acción regenerativa y salvifica no como un símbolo. 
"Los cristianos de África tienen mucha razón para llamar al sacramento del bautismo la salvación, y al sacramento del cuerpo de Cristo, vida. ¿De dónde procede esta costumbre sino, según creo, de la tradición antigua y apostólica, por la que las iglesias de Cristo llevan íntimamente grabada esta verdad, conviene a saber: fuera del bautismo y de la participación de la mesa del Señor, ningún hombre puede llegar al reino de Dios y a la salvación y vida eterna?" (El perdón de los pecados y el bautismo , 01:34; NPNF 1, V, 28)

 "Una vez que seáis bautizados, procurad llevar una vida santa en los preceptos de Dios, para que guardéis incólume vuestro bautismo hasta el final. No os digo que vais a vivir en esta vida sin pecado: puesto que hay pecados veniales, sin los cuales no es posible esta vida. Pues el bautismo fue instituido para perdonar todos los pecados: y para perdonar los pecados leves, sin los cuales no podemos vivir, también se nos ha conseguido la oración. ... Por tanto, en la Iglesia se perdonan los pecados de tres modos: por el bautismo, por la oración y por la gran humildad de la penitencia. Sin embargo, Dios perdona los pecados únicamente a los bautizados. Hasta los pecados que perdona por primera vez, únicamente los perdona a los bautizados. ¿Cuándo? Cuando son bautizados. " (Sermón a los Catecúmenos sobre el Credo 7:15, 8:16; Jurgens, III, 35)

"El poder ser regenerado por ministerio de voluntad ajena, cuando es ofrecido un bautizando, es obra del único Espíritu. Este es quien regenera al ofrecido, porque no está escrito: «Si alguien no naciere de la voluntad de los padres o de los oferentes o ministros», sino: Si alguien no naciere del agua y del Espíritu Santo (Jn 3, 5)Son, pues, el agua, que representa exteriormente el sacramento de la gracia, y el Espíritu, que obra interiormente el beneficio de la gracia, los que desatan el vínculo de la culpa y reconcilian el bien de la naturaleza con Dios. Estos son los que regeneran en un Cristo al hombre nacido de un Adán. (Carta 98, 2)



  • San Agustín reconocía a la Iglesia como "Católica" y a los Cristianos como "Católicos".

"Dejando de lado la purísima sabiduría a cuyo conocimiento sólo llegan en esta vida unos pocos espirituales, de modo que la conocen sin duda alguna, pero, por ser hombres, sólo en una pequeñísima parte —a la multitud le otorga la máxima seguridad no la agudeza de la inteligencia, sino la simplicidad de la fe—; aun dejando de lado, repito, esta sabiduría que vosotros no creéis que se halle en la Iglesia católica, hay muchas otras cosas que me sujetan justamente en su seno. Me sujeta el consenso de los pueblos y las naciones; me sujeta su autoridad incoada con milagros, nutrida con la esperanza, acrecentada con el amor y asentada con la antigüedad. Me sujeta la sucesión de sacerdotes desde la misma cátedra del apóstol Pedro a quien el Señor confió, después de su resurrección, el pastoreo de sus ovejas, hasta el episcopado actual. Me sujeta finalmente el mismo nombre de «católica» que no sin motivo sólo esta Iglesia obtuvo entre tantas herejías. Así, no obstante que todos los herejes quieren llamarse católicos, cuando algún forastero pregunta dónde se reúne la católica, ninguno de ellos osa indicarle la propia basílica o casa."(contra la Epístola de Maniqueo 4:. 5; NPNF 1, Vol IV, 130)


"nosotros hemos de abrazar la religión cristiana y la comunión de la Iglesia que se llama católica, no sólo por los suyos, sino también por los enemigos. Pues, quiéranlo o no, los mismos herejes y cismáticos, cuando hablan, no con sus sectarios, sino con los extraños, católica no llaman sino a la Iglesia católica. Pues no pueden hacerse entender si no se la discierne con ese nombre, con que todos la reconocen en el mundo." (La verdadera Religion VII, XII)

"Jamás ordena el Señor que se haga un cisma o una herejía. Pues no porque haya división de reinos en la tierra queda por eso dividida la unidad cristiana, ya que en una y otra parte se encuentra la Iglesia católica." (Carta a los católicos sobre la secta donatista XIII, XXXIII)

"Puesto que por la clemencia de Cristo somos cristianos católicos(Carta 217, 16)

  • San Agustín reconocía la autoridad de la Iglesia.

"Dios colocó primeramente en su Iglesia esta autoridad; por ella comenzó a esclarecerse lo restante. "  Explicaciones de los Salmos, Tracto 103: 8, PL 37: 520-521; en Congar, 392)"Es algo evidente; lo acepta la fe, lo aprueba la Iglesia católica; es verdad.(Sermón 117, 6)" Yo, en verdad, no creería en el Evangelio si no me impulsase a ello la autoridad de la Iglesia católica"(contra la Epístola de Maniqueo 5, 6,. NPNF 1, Vol IV, 131)

" Los que no están en la comunión católica y se glorían, sin embargo, del nombre cristiano, se ven obligados a oponerse a los creyentes; osan engañar a los indoctos como si se valiesen de la razón, siendo así que el Señor vino cabalmente a traer esta medicina de la fe impuesta a los pueblos. Pero los herejes se ven obligados a hacer eso, como he dicho, porque sienten que serían repudiados con desdén si comparasen su autoridad con la de la Iglesia católica.


Tratan, pues, de superar la autoridad de la Iglesia inconmovible con el nombre y promesa de la razón. Esta temeridad es normal en todos los herejes. Pero aquel emperador clementísimo de la fe nos dotó también a nosotros del magnífico aparato de la invicta razón, valiéndose de selectos varones piadosos y doctos y verdaderamente espirituales. Y al mismo tiempo fortificó la Iglesia con la ciudadela de la autoridad, valiéndose de concilios famosos de todos los pueblos y gentes y de las mismas sedes apostólicas."(De la utilidad de creer XVII, 35)

"Es algo evidente; lo acepta la fe, lo aprueba la Iglesia católica; es verdad.(Sermón 117, 6)


  • San Agustín creía que no había salvación fuera de la Iglesia Católica (Extra Ecclesiam Nulla Salus).

"De idéntica manera, el hombre cristiano es católico mientras vive en el cuerpo; hacerse hereje equivale a ser amputado, y el espíritu no sigue a un miembro amputado. Por tanto, si queréis recibir la vida del Espíritu Santo, conservad la caridad, amad la verdad y desead la unidad para llegar a la eternidad. Amén."  ( Sermón 267, 4)


  • San Agustín creía que la Iglesia Católica era la única encargada de interpretar la Sagrada Escritura. 

"
Por consiguiente, aunque no se presente ningún ejemplo cierto a este respecto tomado de las Escrituras canónicas, mantenemos, sin embargo, en este asunto la verdad de las mismas Escrituras, al practicar lo que ya ha parecido bien a la Iglesia universal [Católica], que recomienda la autoridad de las mismas Escrituras. Así, como la santa Escritura no puede engañar, cualquiera que teme ser engañado por la oscuridad de esta cuestión, debe consultar a la misma Iglesia, señalada sin ambigüedad por la santa Escritura.  "  Contra Cresconius, Donatista I: 33; en Eno, 134)

"¿no es una ingratitud para con la asistencia y los socorros divinos resistir con tanto empeño a una autoridad que goza de tanta garantía? Y si toda disciplina, por fácil y trivial que sea, exige para ser asimilada un maestro que la aclare, ¿no será temeridad grande rehusar conocer los libros de los divinos misterios de sus propios intérpretes y tratar de condenarlos sin conocerlos?  ( De la utilidad de creer XVII, 35)

"consulte el estudioso las reglas de la fe que adquirió de otros lugares más claros de la Escritura o de la autoridad de la Iglesia, de cuyas reglas tratamos bastante al hablar en el primer libro sobre las «cosas». Pero si ambos sentidos o todos, en el caso de que hubiere muchos, resultan ambiguos sin salirnos de la fe, nos resta consultar el contexto de lo que antecede y sigue al pasaje en donde está la ambigüedad, a fin de que veamos a qué sentido de los muchos que se ofrecen favorezca y con cuál se armoniza mejor.  ( Doctrina Cristiana 3, 2)

"Pero es un caso de temeridad muy grande, la temeridad nuestra en los años de juventud,el abandonar a los expositores, de cualesquiera libros, que hacen profesión de conocerlos bien y de poderlos transmitir a sus discípulos, y acudir a buscar su verdadero sentido a aquellos que, sin saber por qué, han declarado dura guerra a los autores de esos libros. ¿Habrá habido alguien que, no comprendiendo algunos libros de Aristóteles, pensara en solicitar aclaraciones de algún enemigo de aquél? Y todo esto en ciencias en que el error no implica sacrilegio ninguno. Porque para leer o estudiar los tratados geométricos de Arquímedes, ¿quién escogería por maestro a Epicuro, que fue tan vehemente en sus ataques contra aquellas doctrinas, sin llegar a entenderlas, según creo yo? ¿O es que estos libros sagrados, contra los que dirigen sin éxito sus tiros, como si estuvieran ahí para que el vulgo los ataque, son todo claridad?  ( De la utilidad de creer VII, 13)



  • San Agustín no apoyaba la anticoncepción.

"Por esa razón violáis también el mandamiento siguiente, a saber: No cometerás adulterio (Ex 20, 14). Lo que más detestáis en el matrimonio es la procreación de hijos, y así hacéis adúlteros frente a sus esposas a vuestros oyentes, cuando se guardan de que las mujeres con las que se unen no conciban. Se casan con ellas por la ley que regula el matrimonio, cuyas tablas proclaman que se contrae para procrear hijos; mas temiendo, según vuestra ley, encadenar una partícula de su Dios a la carne inmunda, se unen a las mujeres en un acoplamiento impúdico sólo para saciar su pasión; a los hijos los reciben de mala gana, no obstante ser la única razón que justifica la unión conyugal. ¿Cómo, pues, no prohíbes el matrimonio, como, con tanta antelación, lo predijo de ti el Apóstol (1 Tim 4, 3), si intentas eliminar del matrimonio la razón del matrimonio mismo? Suprimida ella, los maridos serán lujuriosos amantes, la esposas meretrices, los lechos nupciales burdeles, los suegros alcahuetes.Contra Fausto , libro XV, 7;. NPNF 1, Vol IV)

  • San Agustín reconocía los 43 (44) libros del Antiguo Testamento incluyendo los deuterocanónicos. 

"
El canon completo de las Sagradas Escrituras, sobre el que ha de versar nuestra consideración, se contiene en los libros siguientes: Los cinco de Moisés, a saber: el Génesis, el Éxodo, el Levítico, los Números, y el Deuteronomio; un libro de Jesús hijo de Nave; uno de los Jueces; un librito que se titula de Ruth, el cual parece más bien que es el principio de los Reyes; siguen los cuatro de los Reyes y dos de Paralipómenos que no siguen desligados a los de los Reyes, sino que, como compañeros, marchan juntos. Estos libros son la historia que contiene los tiempos enlazados entre sí y los sucesos, ordenados, acaecidos en tales tiempos. Hay otras historias de distinta clase que no tienen conexión con el orden de sucesos anteriores; ni se relacionan entre sí, como son los libros de Job,de Tobías, de Ester y de Judit y los dos libros de los Macabeos, y los dos de Esdras, los cuales parece que siguen más bien el orden de aquella historia que termina con los libros de los Reyes y Paralipómenos. Siguen los profetas, entre los cuales se encuentra un libro de Salmos de David; tres de Salomón: los Proverbios, el Cantar de los cantares y el Eclesiastés; los otros dos libros, de los cuales uno es la Sabiduría y el otro el Eclesiástico, se dicen de Salomón por cierta semejanza, pero comúnmente se asegura que los escribió Jesús hijo de Sirach, y como merecieron ser recibidos en la autoridad canónica, deben contarse entre los proféticos. Los restantes libros son de aquellos que propiamente se llaman profetas. Doce son los libros de los profetas, correspondiendo cada uno a cada profeta; pero como se enlazan entre sí y nunca han estado separados, se cuentan por un libro. Los nombres de los profetas son: Oseas, Joel, Amos, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Aggeo, Zacarías y Malaquías. A estos siguen otros cuatro profetas, cada uno con su libro de mayor volumen: Isaías, Jeremías, Daniel y Ezequiel. En estos cuarenta y cuatro libros, se encierra la autoridad del Viejo Testamento. La del Nuevo Testamento se contiene en los cuatro libros del Evangelio según San Mateo, según San Marcos, según San Lucas y según San Juan; en las catorce Epístolas de san Pablo, una a los romanos, dos a los corintios, una a los gálatas, una a los efesios, una a los filipenses, dos a los tesalonicenses, una a los colosenses, dos a Timoteo, una a Tito, una a Filemón, y una a los hebreos; en las dos de San Pedro; en las tres de San Juan; una de San Judas y en otra de Santiago; en un libro de los Hechos Apostólicos y en otro de San Juan titulado Apocalipsis.En la Doctrina Cristiana , libro II, capítulo 8, artículo 13:. "Los libros canónicos"; NPNF 1, Vol II, negrita añadida actualmente)



  • San Agustín creía en la Tradición como autoridad

"Aunque los apóstoles nada ordenaron respecto a esto, bien se debe creer que esta costumbre opuesta a Cipriano tuvo su principio en la tradición apostólica, como otras muchas cosas que tiene la Iglesia, y por ello justamente se creen establecidas por los apóstoles, aunque no se encuentren escritas.(Sobre el Bautismo, libro V, capitulo XXIII)

"En su amonestación de que acudamos a las fuentes, esto es, a la tradición apostólica, y de ella tendamos un canal a nuestros tiempos, nos suministra un buen principio, que debemos practicar sin vacilación. "Y se nos ha comunicado", como recuerda él, de parte de los apóstoles, "que existe un solo Dios, un solo Cristo, una sola esperanza, una sola fe, una sola Iglesia y un solo bautismo".(Sobre el Bautismo, libro V, capitulo XXVI)

"Todo lo que observamos por tradición, aunque no se halle escrito; todo lo que observa la Iglesia en todo el orbe, se sobreentiende que se guarda por recomendación o precepto de los apóstoles o de los concilios plenarios, cuya autoridad es indiscutible en la Iglesia. Por ejemplo, la pasión del Señor, su resurrección, ascensión a los cielos y venida del Espíritu Santo desde el cielo, se celebran solemnemente cada año. Lo mismo diremos de cualquier otra práctica semejante que se observe en toda la Iglesia universal.(Carta a Jenaro (Ep 54,1-2)

"Lo que en la Iglesia aprendieron, eso enseñaron; lo que de sus padres recibieron, eso han transmitido a sus hijos.(Réplica a Juliano II, 10, 34)



  • San Agustín NO creía en la doctrina protestante "sola scriptura" 

"El hombre que está firme en la fe, en la esperanza y en la caridad y que las retiene inalterablemente, no necesita de las sagradas Escrituras, si no es para instruir a otros. Así, muchos dirigidos por estas tres virtudes viven en los desiertos sin el auxilio de los libros santos.(La Doctrina Cristiana I, 39, 43)



  • San Agustín no creía en la doctrina protestante "salvo siempre salvo", creía que debemos perseverar por nuestra salvación. 

"Pero si se trata de un cristiano que, después del bautismo y de la justificación, recae por su voluntad en la mala vida, ciertamente no puede decir: "Yo no he recibido", pues abusando de su albedrío perdió para su condena la gracia recibida del Señor.Amonestación y Grace [. c 427], 6,9; Jurgens, III, 157)

"
Pues el hombre fue creado de tal modo justo, que sin el auxilio divino no podía mantenerse en aquella justicia, pero sí con su albedrío convertirse en perverso.Enchiridion de la Fe, la Esperanza y el Amor , en el capítulo 107;. NPNF 1, Vol III)

"
Una vez que seáis bautizados, procurad llevar una vida santa en los preceptos de Dios,para que guardéis incólume vuestro bautismo hasta el final.(Sermón a los Catecúmenos sobre el Credo 7:15, 8:16; Jurgens, III, 35)

"Afirmamos en primer lugar paladinamente que la perseverancia, con la que se persevera en el amor de Dios y de Cristo hasta el fin, esto es, hasta que se termina esta vida, en la cual únicamente hay peligro de caer, es un don gratuito de Dios. Por ende, nadie sabe todavía si ha recibido ya tal don mientras vive en esta vida terrena, porque si cae antes de morir, se dice que no perseveró, y se dice con toda verdad; ¿cómo, pues, podía decir que recibió la perseverancia el que no perseveró? Así, si alguno tiene la continencia y cae, haciéndose incontinente, o tiene la justicia, o la paciencia, o la misma fe y las pierde, con toda verdad se dice que las tuvo, pero no las tiene; fue continente, fue justo, fue paciente, fue fiel mientras lo fue; empero, cuando dejó de serlo, ya no es lo que fue. (El don de la perseverancia 1)


  • San Agustín creía en la presencia real de Cristo en la Eucaristía como sacrificio y en que debemos adorarle.  

"El pan que estáis viendo sobre el altar, santificado por la palabra de Dios, es el cuerpo de Cristo. El cáliz o, más exactamente, lo que contiene el cáliz, santificado por la palabra de Dios, es la sangre de Cristo (Mt 26,26-28). Mediante estos elementos quiso Cristo, el Señor, confiarnos su cuerpo y su sangre que derramó por nosotros para la remisión de los pecados (Mt 26,28)(Sermones 227)

"
Lo que estáis viendo es un pan y un cáliz, que vuestros mismos ojos os los hacen ver. En cambio, según la fe en que tenéis que ser instruidos, el pan es el cuerpo de Cristo, el cáliz es la sangre de Cristo." (Sermones 272)

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Recordad, amadísimos, cómo el Señor Jesús quiso que lo reconocieran en la fracción del pan aquellos cuyos ojos estaban incapacitados para reconocerlo. Los fieles saben lo que estoy diciendo; conocen a Cristo en la fracción del pan. No cualquier pan se convierte en el cuerpo de Cristo, sino el que recibe la bendición de Cristo.(Sermones 234: 2)

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¿Quién será llevado en sus propias manos? Todavía en manos ajenas podrá un hombre ser llevado, pero nadie puede en sus propias manos. Cómo habrá que entenderlo literalmente de David, no lo imagino; pero de Cristo sí. Cristo era llevado en sus propias manos, cuando ofreciendo su propio cuerpo, dice: Esto es mi cuerpo (Mt 26,26). Llevaba, en efecto, su cuerpo en sus propias manos.(Comentario al Salmos 33: 10) 

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Por eso Él [Cristo] es el sacerdote, Él es quien ofrece y es también la oblación. De esta realidad quiso que fuera sacramento cotidiano el sacrificio de la Iglesia, que, siendo cuerpo de la misma cabeza, aprendió a ofrecerse a sí misma por medio de Él.(Ciudad de Dios 10:20)
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Con esta confusión me dirijo a Cristo, porque es a él a quien busco aquí, y encuentro de qué modo se puede adorar la tierra, escabel de sus pies, sin caer en la impiedad. Porque él tomó la tierra de la tierra: la carne es de la tierra, y él recibió su carne de la carne de María.Y como anduvo por el mundo en esa misma carne, y nos la dio en alimento [sacramentalmente] para nuestra salvación, y nadie come esta carne sin antes adorarla, ya hemos encontrado el modo de adorar el tal escabel de los pies del Señor; es más, no sólo no pecamos adorándolo, sino que pecaremos si no lo adoramos.(Comentario al Salmos 98: 9)


  • San Agustín no creía en la doctrina de "Sola Fide"

"Ahora, si el malvado fuera salvado por el fuego a cuenta de solamente su fe, y si esta fue la forma en que el pasaje del bienaventurado Pablo debería ser entendido –“Pero él mismo será salvado, como por fuego”–entonces la fe sin obras sería suficiente para salvarse. Pero entonces lo que el apóstol Santiago dice sería falso. Y también falso sería otra frase del mismo Pablo: "No se equivoquen", dice, "ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni ladrones, ni los codiciosos, ni borrachos, ni los ultrajadores, ni extorsionadores, heredarán el reino de Dios"(Manual de fe, esperanza y caridad XVIII,3) 


La fe sin buenas obras no es suficiente para la salvación.

Personas poco inteligentes, sin embargo, con respecto a las palabras del apóstol: «pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley» han pensado que quiere decir que la fe es suficiente para un hombre, incluso cuando lleva una mala vida, sin buenas obras. Imposible es que tal persona debiera juzgarse recipiente de la elección por el apóstol, quien, después de declarar que en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión; sino la fe que obra por la caridad. Es esa la fe infiel a Dios de los demonios impuros, -que incluso «creen y tiemblan», como dice el apóstol Santiago. Por tanto, ellos no poseen la fe por la que el hombre vive, - la fe que actúa por el caridad en tal sabiduría, que Dios la recompensa de acuerdo a sus obras con la vida eterna. Pero en la medida en que tenemos nuestras buenas obras de Dios, de quien también proviene de nuestra fe y nuestro amor, por lo que el mismo gran maestro de los gentiles ha designado a la vida eterna como un regalo de Su gracia.

Y de aquí nace otro problema de no poca importancia, que, con la gracia de Dios, hemos de resolver. Si la vida eterna se da a las buenas obras, como con toda claridad lo dice la Escritura: Porque el Hijo del Hombre. . .pagará a cada uno conforme a sus obras, ¿cómo puede ser gracia la vida eterna, si la gracia no se da por obras, sino gratis, de acuerdo con el Apóstol: Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda? Y en otro lugar: Así también aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia y a continuación: Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. ¿Cómo, pues, será gracia la vida eterna, si a las obras responde? ¿O es que quizá no llama gracia el Apóstol a la vida eterna? Es más: tan claramente lo dice, que es de todo punto innegable. Y no es que requiera esta cuestión un ingenio agudo. Basta sólo un oyente atento. Porque cuando dijo: Porque la paga del pecado es muerte, en seguida añadió: mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.

Este problema, a mi parecer, sólo puede resolverse entendiendo que nuestras buenas obras, a las que se da la vida eterna, pertenecen también a la gracia de Dios, toda vez que nuestro Señor Jesucristo dice: Sin mí nada podéis hacer. Y el mismo Apóstol, al decir: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se gloríe, vio que los hombres podrían entender como no necesarias las obras y bastar sólo la fe, como también que los hombres podrían gloriarse por sus buenas obras, cual si a sí mismos se bastaran para realizarlas; y por eso añadió: porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales preparó de antemano para que anduviésemos en ellas. ¿Y qué significa, pues, esto, que, recomendando el Apóstol la gracia y asegurando que no proviene de las obras, para que nadie se gloríe, da luego la razón y dice: somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras? ¿Cómo, pues, no por obras para que nadie se gloríe? Pero repara y entiende: no por obras como tuyas y de tu procedencia, sino como obras en las que el Señor te plasmó, es decir, te formó y creó, porque esto es lo que dice: Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, no con la creación que dio vida a los hombres, sino con aquella otra que ya supone al hombre y de que habla el Salmo: Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y de la cual dice el Apóstol: De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios. Somos plasmados, es decir, somos formados y creados para buenas obras, que no preparamos nosotros, sino Dios, para que en ellas vivamos. Así, pues, carísimos, si nuestra vida buena no es más que gracia de Dios, sin duda alguna que la vida eterna, que se da a la vida buena, don es de Dios, ambas por cierto gratuitas. Pero sólo aquella que se da es gracia; mas la que se da en este caso, ya que es premio de la vida buena, es gracia que recompensa a otra gracia, como retribución por justicia, para que se cumpla, ya que es verdadero que Dios dará a cada uno según sus obras”(
Sobre la gracia y el libre albedrío. XVIII-XX)


¡Dios les bendiga!

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Fuentes:

- http://www.biblicalcatholic.com/apologetics/a135.htm

- http://www.willcoxson.net/faith/augprot.htm

- http://www.apologeticacatolica.org/Patristica/patrist01.htm

- http://socrates58.blogspot.com/2007/11/st-augustine-was-catholic-not-proto.html

- http://www.thecatholictreasurechest.com/august.htm

- http://www.augustinus.it/spagnolo/index.htm